自从明白了，觉起即妄息这个原则，练习起来就稍微得力些了。
回过头来想，包括在茅篷听法起，师父们讲的都是具体的修为办法，是过来人的真实话，我只是没找到对应物，把它当成大道理听了。
我打坐时，由于处于身体相对安静的状态，观察自己的心念就比较明白，这就好比坐在飞驰的汽车上看风景，是很模糊的，好像两边的树木，只是绿绿的一片。只是一个轮廓或者大体上都是差不多的，是一个背景，不那么真实。
但当你身体静止下来后，就像是停车来观察两边的树木，你就会发现，那些树林是如此的真切与不同。树叶在动，还有风，大不一，品种不同，有落叶在飘，也有嫩芽在长。这种真实感，让你认识到，原来在车上看的单纯模糊的颜色，是一个丰富的混杂的世界。
身体平静下来后，我感觉念头多了起来。其实，并不是念头变多了，而是能够仔细看了，能够分辨念头，所以，感觉变多了。
没有静坐过的人，根没这个体验。根体验不到，原来我们这脑袋里，还时刻产生过如此之多的乱西。
有了杂念怎么办？过去我是采取压抑与排除法，想不让它出现，或者尽量让它少出现。其实，这几天来，我就苦恼在这个事情上，它是少不了的，是想排除，它是来烦你。所谓抽刀断水水更流、借酒浇愁愁更愁。
哪有表锋剑，斩我烦恼丝？
法露师提醒我，“不怕念起，只怕觉迟”。这其实是一句老话，我一两年前都看过，我甚至都可以出一大堆道理来。但是，现在觉得过去的我有点可笑，因为这不是一个大道理。这是一个很实用的办法。
操作过程如下：当我一心挂着话头，挂着那种不明白的疑情时。偶尔，念头会突然闯进来，如同大象进了瓷器店，把内心搞得稀碎。我原来的办法是加固门窗，防止大象进来。但做不到，大象的力量太大了。所以，现在换一种办法，就是觉。
当杂念来了时，我马上警觉到，这是杂念，不用管它，只是再提起话头就行。这一觉，提话头，这种办法，如同有了武器，比如一个火把，大象害怕火把，当看到你举起火把时，它就再也不闯入了。甚至，在不设防的原野，火把也仍然可以保护瓷器。
将警觉当成开始，拿话头当武器，这就是我的青锋剑啊。
当你真专注的时候，是没多少妄想的。比如一个玉器师傅在雕刻玉器工艺品时，他除了关注手里的活，外面的声音及行人，根没有进入他的意识。不进入意识的西，对他根不起作用。
不起作用的杂念，根不叫杂念，因为你没念它。
到了第五天的时候，终于觉得自己有点得力了。可以保持一段时间的稳定性，将注意力放在那种疑问之中，也不是探求这疑问的答案，也不是分析这疑问的结构。只是在那种问题难解的情绪下，保持着意念的相对平静。
这种平静虽然很容易被打扰，但没有外界打扰时，自己还能够保持。只有引磐的声音，才会把我惊醒，我发现，回顾刚才在座上的情形，有点明白有点模糊，有点莫名其妙的暖意与安宁。
不知道路子是不是这样走，反正，终于有点安定，就这样走下去吧。坚定我信心的，还有经行，当跑香的命令下达后，我可以只在跑与那个疑情之中，如果前面的人不乱，我基不会乱。只要香板一响，停就能够停。
今天法露师开示，是晚上进行的。
“今天晚上，我想讲一个字。讲一个什么字呢？释迦牟尼佛法十九年，三藏十二部，到底就是为了一个行字。行是最最重要的。大家想一想，行有世间的行，也有出世间的行，有好的行，也有坏的行，我们从凡夫到圣人也是行，我们从圣人到成佛，还是行。离开了行，什么事都做不成。从无量劫到今天，我们已经离开了家很远很远，很久很久，现在我们想回家，还是靠行。不行则不能到家。佛陀所讲的一切法，都是为了让我们去行，佛陀所讲的一切经，都是我们去行所依的路。”
这个行当然不是指跑香时的动作，也不是普通的走路，而是指所有的行为，也叫行持。
“所谓经者，径也。我们要回家，必须有路，有了路还必须去行。佛法就是我们回家的路，现在我们只要持之以恒地沿这条路走下去，就有回家的希望，想一想看，这个行重不重要？要不要紧？今天，我们大家在这里，不辞辛苦，跑了坐，坐了跑，到底是为了什么呢？就是为了一个行字！因为我们要回家，要了生脱死，所以我们要行。我们做任何事情，想达到任何目标，都要靠行。不行即不能成功。我们所做的一切都是为了行。利益众生是行，培福修慧也是行。声闻、辟支、缘觉这些圣人，受了记还要行。”
当年玄奘法师不远万里，过沙漠雪山，去求取真经，叫行。达摩禅师面壁十年，不与人言，也叫行。甚至，没开悟的人做好事养善心叫行。开悟了的，利益众生，教化弟子，甚至种田吃饭，都叫行。反正，经典上就是这么的。
“行了做什么？就是去利益众生，教化众生，庄严国土。我们要想获得像佛一样的圆满福慧，三十二相，八十种好，没有别的法子，只有去脚踏实地地行，认认真真地培福修慧。大家想一想，我们做哪一件事不需要行呢？不要我们今天是为了无上解脱，为了了生脱死，就是世间上的一切事情，有哪一桩事情不靠行就能成功？我看做任何事情，都要脚踏实地一步步地去行，才能获得成功。像我们回家，了生脱死这样的出世间的大事情，更是离不开严格的行。不去用功地行，就想成佛作祖，那是痴人梦。成佛作祖不是想来的，是行来的。”
我倒没那么宏伟的志向，哪怕是乘佛法，能够做一个自了汉，成罗汉果，都是很伟大的。
“既是了佛，就应当好好发心，从今天开始，生生世世都要行，时时刻刻都要行。几时有行，几时成功。几时不行，几时就不能成功。早行早回家，迟行迟回家，不行就永远回不了家。行贵在坚持，贵在不间断。不能今天行了明天就不行，此时行了彼时就不行，在禅堂里行了，出了禅堂就不行，在寺里行了，到家里就不行。修行人，如果想把功夫用好，要时时刻刻和在在处处行，白天行，晚上也行，坐著行，走著也行，醒著行，梦中也行，那才是好的。总之，几时没有到家，几时都要行几时没有成佛，几时都要行即使将来成佛了，为了教化众生，还得行。行是主要的。几时行，几时就能到家。这好比回家的一条路，这一条路是我们要行的，不管是坐飞机来行，还是坐火车、汽车来行，还是一步步地走路来行，总之得行。”
这种车轱辘话，只能用苦口婆心来形容了。况且，法露师此话是带着感情的，不像是普通的教。
“当然行不是盲目的，得有一个目标，有个路线，要依正知正见来行。没有正知正见去行，行了也回不了家，有时会行离家远的。古人讲差之毫厘，失之千里就是这个意思。所以，一个人用功，得有一双择法眼，要有所选择，不能随随便便，马马虎虎的。今天这样行，明天那样行，邪知邪见重，像这样子用功，是没有什么结果的。所以，我们用功之前，先要树立起正知正见，依此去行，才能到家。若没有正知见，那你这一行不但不能到家，不定行到地狱中去了还不自知哩。因此，我们大家在用功的时候，一定要认认真真地选择，选择好正道之后，就要好好地脚踏实地地去行。至于什么时候到家，那就不用问了。”
走错了向，那肯定是行糟糕。过去有个成语，叫南辕北辙，是走远。我过去有点杠，反问过老师，既然地球是圆的，只要努力走，环地球一圈，还是会到南的。现在看来，也是太天真。地球是大致圆的不错，但其中的起伏与山峰，其中的沙漠与大海，错的机会，到不了的困难，多多了。
“路走完了，自然就会到家的。若一天到晚想到家，只这个想到家，便成了妄想，是错误的。为什么？想生死是妄想，想成佛呢，还是妄想。要知道，了生脱死、成佛作祖，这些都不是想来的，到了时候，功夫一到，它就会自自然然来的。所以，我们不必去想，只一心地用功就行了。对我们用功的人来讲，有心去想，就成了妄想，就成了障道因缘。因此，我希望大家在用功的时候，放下一切，既不去想生死，也不去想成佛，只管认真用功，到了时候，水到渠成，自自然然就会成功。”
也就是，管它成佛不成佛，管它开悟不开悟，只记住话头，保持疑情，就这么着。也跟原来我听到老和尚讲的，大概一个意思：车不倒只管推。这条路，前辈圣贤已经给我们走明白了，你还看个啥？其实，在那种所谓打成一片的境界中，多了一个成佛的念想，多了一个开悟的希求，都算是增加了妄想，头上安头，中断用功了。
“各位想一想，不用功夫，整天打妄想，打闲岔，能成佛吗？想是想不到的。你的功夫没有用到，路没有走完，想成功可能吗？不可能的。能不能开悟，能不能到家，这个不关你的年龄大，功夫到了，十岁、二十岁就能到家，功夫不到，就是八十、九十还不能到家。六祖年纪轻轻就开悟了，为什么？他功夫到家了，只要一推门，门就开了，就进去了。我们现在到家了吗？没有，我们很多人现在还没有动步，离家还远得很。”
这个有故事吗？我还没听过。
“佛法是平等的，不论你年纪大，动步早就早回家。当年高明寺来果和尚有个侍者，只有十几岁，还是个孩子。他跟来果和尚讲，他要走了，走了之后，希望来果和尚用一口缸把他装起来，过三年之后再给他开缸，然后给他的身体贴金。来果和尚，你一个孩子，有什么了不起的功夫，还要贴金坐龛子！孩走了以后，来果和尚就把他用缸埋了，事后也就没有把他放在心上。”
佛教中一些所谓的肉身菩萨，当他自己生前觉得自己有把握在愿望保留肉身时，就会要求装缸。装缸其实是一种很普通的埋葬法。
我看过中央电视台关于某尼师装缸的采访。那是当地山下有专门师傅干这个活的。一个陶缸，内垫上干柴草纸与木炭，将尸体放进去，然后密封，三年后再开缸。如果修炼成功，再开缸时，身体不会腐烂，保持原样，这很神奇。
这不像是木乃伊，那是在干燥环境下，还要取出内脏，相当于腌腊肉。也不同于冷冻尸体，那是用极低温度，控制微生物的生长，在完无氧的密闭环境下，甚至还要充入惰性气体，杀灭可能产生的微生物。当然，这两种办法，都需要对尸体进行消毒杀菌，药水处理后，才能够保持。
当然古代也有干尸，比如马王堆汉墓出土的辛追。但是，那是浸泡在大量消毒溶液之后，在地下绝对密封环境下的产物。
而肉身菩萨，是要开缸的，并且，装缸前，既没有对尸体进行消毒处理，封缸中的手法也比较原始，根谈不上密封信。开缸后，也是供奉在空气之中的，暴露在一切现实的微生物环境里，它是凭什么不坏的？这是个密。
“过了几年，孩天天托梦给老和尚，他在缸里闭得不得了，赶快开缸。老和尚才想起这件事来，就去给他开缸，一开缸发现孩还在那儿坐得好好的，于是老和尚就按孩当年的要求给他贴金。贴金时，发现孩头有点歪，老和尚就用棍子把他的头正起来，用绳子绑住。晚上，孩子又托梦给老和尚讲，你把棍子撑著我的头，我疼得受不了。后来，老和尚又把棍于撤掉，孩的头也不歪了。孩贴金以后，那个哄动啊，一天有几万人来朝拜。闹了几天，老和尚发脾气了，对孩，你再这样闹，把你扔到河里去！到了第二天，居然没有一个人来朝拜了！你们看这和尚多有事。他已经到家了嘛。不能看他的年纪大，要看他用功用得好不好。我们修行人，尽管用功去，几时到家就别去管它了。跟走路一样，一旦路走完了，也就到家了。”
这就非常玄幻了，第一个，就是关于托梦。这孩子不仅肉身在，而且神也在，能够与老和尚在梦中对话。第二个，就是他的神，可以影响所有来朝拜的信众。我不知道这个故事是不是真的。但假造的可能性不太大，毕竟来果老和尚是近代法师。茅篷那**的老师父，就是他弟子，他愿意为法露师作铺垫工作，明法露师还值得他敬重。如果法露师造他师父的谣，还值得人家敬重吗？
“在这里，我再讲一个人。虚云老和尚过去手下有一个很勤劳的人，他没有什么化，一天到晚尽做些苦事，别人不做的苦差事，他都去做。”
法露师讲得简略，我在书上看的，是虚老和尚亲口所的记录。这个人，原来是逃难过来的，是个农民，天灾**后，家里的田也丢了，没有活路了，先是一个人跑到庙子来求生路。
虚老看他忠厚，就留他在庙子种菜。要知道，就是我们目前打七这个庙，这个崇圣寺，曾经有一个成道的人，在这里种过菜！
后来，他家人来庙子投奔他，包括他妻子及舅子等人，庙里有人就不喜欢了，毕竟有女众来不便。但虚老和尚看他便宜可怜，把它家就安排在后面半山坡上种菜为生了。
这人想佛，求虚老给他一个法门。虚老看他又不识字，又比较笨，念经参禅都不可能，就只好教他一个死办法，念佛法门，让他修。据虚老，他是早晚都念，吃饭睡觉做事都念，只要人清醒，没一刻放过。
“但他一心念佛，修行很用功。人家都看不起他，他也不往心上放。他跟老和尚告假三年，外出参，回来之后，他还是老样子，别人不去做的苦事重活儿，他都去做。他一个人住在一个茅房子里面，有人看到他的房子起火了，跑过去一看，什么也没有。”
有些细节我还记得。那是虚老几年后在昆明修一个寺庙，这人回来了。虚老问他，你这几年出去参，碰到什么高手没有？他回答，也不过如此。虚老又问，那你为什么又回来找我？他回答，听师父在这里修庙，我是个苦恼的人，没什么手艺和事，但有力气，我来帮师父出一把力。
“他到死时，年龄不大，才三、四十岁。他走时，穿衣搭袍，拿著一把草，一把引磐，坐在一个草垫上，就这样自己把自己烧掉了。烧完之后，他坐在那个地，还像好人一样，引磐还在手上拿著，这件事哄动很远。当时唐继尧在当地当督军，他要亲自看一看。唐继尧看的时候，用手稍稍动他一下，整个身体都垮掉了，成了灰。后来、唐继尧就把那个引磐拿到博物馆去陈列起来了。大家想一想，一个人要成功，不一定要有很多问，关键是自己要自觉地去用功。没有化照样走得好，照样能回家。”
法露师果然讲得简洁。但是，对下面的人震动很大，这样一个伟大的人，出现在虚老门下，出现在众人眼下，出现在这个伟大的寺庙之中，我们能够在这里法，与那圣人不过百年，怎么不会出一两个高手呢？
当然，其中还有个重要细节，法露师没讲。就是这位圣人，要**之前的晚上，是专门去找过虚老的，他已经很明白地向师父了，自己要走，也就是要圆寂。师徒之间还互道珍重。
事后，当他焚化后，当时昆明的督军带着大量名流，还有新闻记者，有字实录的，有照相的，有采访的。这事做不得假，因为没那动机，也没那手段。
“我就讲这两个故事，一个孩，一个很勤劳的人，他们的功夫都做得很好。大家想一想，我们自己要不要好好地用功夫？我希望，我们大家，不管是有化也好，没有化也好，老的也好，少的也好，都要好好地用功，我们将来也会走得很好的。”
今天晚上，他就讲了这两个故事，就算是完成了开示。要知道，这相当于讲例题，是为了明公式。
但对于我们练功的人来，意义各有不同。有的人，听了故事后，受到振奋，会加倍努力。有的人，或许听了后，会有神圣想，或者对鬼神世界有想象，反而会成为修道的障碍。
但是，大家会更珍惜时间。毕竟，这里出过圣人，算是地利了。况且，参禅这一法门，虚老和尚与来果老和尚留下来的，路子没错，他的弟子成功，我们也有可能成功。
晚上回屋，一躺下，脑袋就浮现出一个孩子形象，估计是法露师所讲的故事，给了我联想。对于有些人来，脑袋出现圣人形象，是值得高兴的。如果出现在梦中，有人甚至会吹牛，自己会通神。
但我知道，这也是一种杂念，是一种妄想。我只需要抱住话头，用疑情笼罩住那闪烁的一切，让它们熄灭。