自从上师教我气脉修行的法后，大概十来天时间多次的练习，终于在身体上有进展了。
我原来打坐积累下来的能力，只不过是软的阶段，偶尔会出现暖的现象，在崇圣寺出现的无明之光虽是幻境，但也算一点点消息。
但这些都靠不住，毕竟心没降伏。按上师的教法，如果要降伏心，先得要降伏身体，这才是正确的道路。中国古代有圣哲过：吾之大患，在于吾身。
最开始来到活佛身边，修一点宝瓶气或者气脉，都没有上路。自从按上师最新给我单独教授的宁玛巴气脉法后，才有了上路的感觉。
首先，体验到中国古代道家的一种感觉：满不思淫、神满不思睡。这在我原来读书时，认为这是一种非常高的境界，但在修上师传授之法后，才发现，实现它，是如此快捷。
我已经长时间没有那面的生活了，虽然逼迫自己不想它，但是，每过十天半个月，夜梦遗漏也是规律发生的。但是，自己练习了气脉法后，我居然能够引导并且掌握这种冲动了。
当下身有这种冲动时，我就起意念，让一口气从梵穴进来，到丹田沉稳一下，多用了几口气后，丹田力量足够后，让它引导海底穴积蓄的气，通过海底上升到督脉，最后从梵穴冲出去，与虚空混为一体。
因为自身有力量，能够集中力，所以，这种引导是成功的。每当有冲动来临，如此引导，总能够迅速让那种身体冲动瞬间消解。
这是身体的能力问题，是修习气脉所致。以前虽然自己也知道要循环周天，但能力上做不到。解决**问题，几乎是给戒律打下了重要的物质基础。
到现在，虽然有阳举的现象，但脑袋并不往那面想，所以，不会产生烦恼。据对面阿秋师兄讲，如此练习时间长了，当你引导气上至梵穴时，还会产生巨大的乐感，有一种法喜充满的感觉。我虽然没到升起乐感的地步，但起码解决了一个大烦恼。
第二个能力是神满不思睡。一个晚上打坐几次，真正的睡眠时间可以减少到三四个时，第二天也不觉得困倦，好像是个沉稳有序的机器，始终按自己的需求平衡地转动着。
有一种最深的感觉，叫做有把握。
我知道，我开始上路了，有了修法的身体基础了。自己的身体与力站得稳，就可以在练习中站稳心态，可以冷静地觉察分别心，并抉择是非。
当然抉择是非，是需要有强大的理论水平的。心的问题最终只能靠心来解决，身体只是一个减少烦恼的因素。这就好比游泳比赛，解决身体问题如同你脱了衣服，减少了阻力。但究竟成绩如何，还得看你身的力量是多大。
而这个力量，就是心的力量。
上师在各次上课中，也反复讲解，我们该如何看待分别心，如何看待自我，如何看待修行。下面的每一段话，都是上师的教言，都在我不同的修习层次中，起到了很好的作用。
“即使世间上所有的财富都属于一个人拥有，但是还不满足，自己的心里还是生起傲慢和嫉妒，这样时时刻刻都去寻求世间法。但就象梦中寻找财物，这种人的心已经被外境所迷惑了。由此对于今生的事情，无论我们怎么做也不能圆满，但当我们什么时候放下来，这时它们就都已经圆满成功了。”
这是以财物为例，要求我们放下。前几个月，那个来自山西的师兄之所以不被上师接纳，恐怕就是这个原因吧。
“有缘的弟子应该善巧观察，凡夫的所作所为始终没有完结的时候，就象水中的漪涟，一切所的语言都没有必要，就象风中的旗杆，一切的思维也没有任何意义，就象是空中的云雾。身口意是如是的散乱，只能无始无终遭受无量的痛苦，轮回的一切琐事除了徒劳无益以外，再也没有一点实义。因此为了获得究竟的寂灭，我们应该把非语和分别念等身口意的一切无有意义的事情部舍弃，应以正知正念来安住在非常清净象澄彻水池一样的智慧当中，如此进地修持三摩地。”
禅宗也：一切言，并不实义。而且上师举了一个旗杆的例子，是不是也类似于六祖所言：不是风动不是幡动，是仁者心动？
“世间上的分别念永远也不会自然间断，不要在白天，即使晚上梦境中的分别念也连绵不断，我们每日就是这样在浑浑噩噩中度过。从无始以来到现在，就是以如此分别念使无数的有情在轮回中不断地流转，什么时候当我们使自己的心安住下来，在性中休息，彼时所有的分别念就没有了。”
我最开始练功时，思维杂念如流水，怎么也斩不断它。后来才知道，身不清静，心怎么会停止攀缘呢？抽刀断水水更流嘛。
“就象阳焰水不需要去争抢，若我们明了自己的过失，那所有的痛苦就会自然消失。因此瑜伽士应该使自己的心获得自在，切切不要被世间的阳焰水所困缚。来并没有一个桶，但你却以为它悬浮在空中，这就是不可能存在的事情。同样，若我们真正去观察，则分别念和烦恼都不存在，但对身体等不清净的世间法特别贪著的这种人，就不知道是什么样的魔已经把他束缚。”
后来，我随着身体受到控制，杂念的流水就变得细微，甚至有莫些时候，几乎感受不到它的存在，或者，对我的干扰少多了。
“一切都是心的幻变，若能通达其性，则所有的痛苦和烦恼就都会烟消云散。比如以前我们在新加坡观看一个电视节目的时候，感到好象整个地狱已经显现在人间一样。当时我们的身体并没有接触到任何事物，但心里却感到不寒而栗，这种感觉，若当时闭起眼睛也不会存在。实际上这是我们的实执现前，如果没有去执著它们，则根不会感到恐怖。同理，对于现在世间上的一切诸法，你不去执著，就没有什么，当你闭起分别念的眼睛，则一切显现都不会存在相反若去执著外境的显现，就会为自己带来剧烈的痛苦。”
上师还去过新加坡，看什么恐怖电影，有点酷好不好？与电影类似，就象我们平时嚼糖的味道一样，自己都可以现量感受，没有必要再用教证和理证。同理，当我们观察自己心的性时，这时我们也不必运用各种因明的道理来推理，也不需要佛法里的众多教证，自己就能亲身体验。
若能见到心的性，外面的这些痛苦就会自然消失，所有的魔也会变得无影无踪。因此大家就不应再懒散，要使自己安住在心的性上面，这样就会胜伏一切外魔。
“一切的显现都是梦中的受用，也犹如是水中的花纹一样。对于这些梦中的财产、水中的花纹，我们怎么去寻找和希求，永远也是无法得到，因为它们并没有任何实有之性，为此我们应当自然安住。比如当身边响起各种声音时，我们就应安住于它的性之上，这样会现前来的智慧，这也是大圆满当中的一个教言。”
上师又一次提到大圆满，这也是为修**作思想准备的课，他从来不离宗旨的。
“对于世间的业风，若仍继续分别执著，那始终是不会有安息的时机。从无始以来我们就这样已经分别了漫长的岁月，到现在我们也应该安住了。把一切分别念自然放下，在无系无作中安住，如是就象澄清的水、无云的天空一样，自然能见到心的性。当我们真正见到了心的性，你就会知道一切都是无有任何取舍，自己心里的诸多痛苦也会自然而然地消除，这时你就是天底下最快乐的一个人。”
落叶满地人不扫，任它着地自成灰。你不管它，它就不存在了吗？也许是这样，因为落叶是心的显现，在心中不起作用，也就失去了显现吧。
“分别念从无始以来就开始熏习，因此这种积习非常难以改变，为此我们应该以诚心诚意来进守护自己的心。如果没有不断地进，分别念也是无法调伏。只要自己进地修持，就能逐渐远离一切散乱，获得清净的禅定，这时寂止的智慧也是来增长，对此我们应该有一个坚定的信念。”
否则，若没有认真地观察自己的心，虽然在寂静的地已闭关一百年，也修了各种法门，但自心仍如狂象一般没有被驯服，这样所修的一切法就已经成了增长厌烦的因，闭关也没有意义。
战胜自己的心是天下最难的事情。在世间上双军队作战的时候，如果杀害一些人取得了胜利，人们称为这是英雄好汉，但实际上这并不是真正的英雄。对自己的分别念作战取得了胜利，这是有智慧的人所应赞叹的真正的英雄豪杰。
“就象大海的波浪或是末劫的风，我们极难以阻挡，同样，自己虚伪的分别念也很难以调伏。开始调伏它时，显得非常困难，内心也比较软弱害怕，但是只要我们长期进和具坚定不移的信心，调伏自己的分别念其实并不是那么困难，因为分别念只是暂时性的迷乱显现，它并非诸法的性。”
上师此时，有点艺范了，前两句，可以算是诗歌吧。诗歌，这失传已久的技艺，也进入佛堂了？我想起当年那首诗：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
自己的心就象清净的镜子，它的体无有可认，犹如虚空，而在此清净的虚空当中，能显现各种分别的影像。如果我们去观察，一切都是远离戏论的性，这是可以现量而见的。如果我们这样去观察和进修持，现空无二的智慧或者究竟的实相就能现前，这时我们就能现见犹如虚空般的远离一切垢染的性。
“现见真实义后，就犹如手中持有如意宝一样，对一切诸法就能获得自在。如果真正已经通达了一切诸法的性，那讲显宗和密宗都没有任何困难。”
我们若见到了性，这时一定就会法喜充满。如果断除了分别念，一切损害和痛苦就都断除了，因此在所有的事情中断除分别念非常重要。自己的心得到调伏，那修行也会成功，没有断除分别念而做其它的事情，也只不过是自欺欺人而已。
在我们遇到各种痛苦和烦恼的时候，也一定要作进的修持。自己应该这么想：我现在获得的人生一年一年地马上就会过去，在如此短暂的人生中我应该调伏自己的心，在所有的事业和行为当中这是最重要的一件事情，对此应生起极大的欢喜和进心。
“如果在自己手上有一个如意宝，那就可以获得一切财富，如果鸟类有一双翅膀，那就可以在虚空中自由自在地飞翔。同样，如果一个人修成了禅定，那无论是显宗还是密宗，自己所想的一切成就都会得到，所以象鸟的翅膀和手上的如意宝一样的寂止非常重要。”
他所的如意宝，是不是有点像我们内地所的聚宝盆？
“为了得到寂止，必须调伏自己的分别念，这样身心才能获得自在，以后息增怀诛等暂时的四大事业和究竟的圆满成就也能顺利获得，否则就不会得到这些成就。”
再次提到“寂止”这个概念，按我的理解，佛祖的圆寂是一切的寂止，而得道，是心的寂止。
因此，为了获得殊胜的果位，我们应勤地修持或者是调伏自己的心。凡夫的心犹如狂象一样，必须以一个正知正念的绳索经常把它束缚，否则，心就没有一个被调伏的机会。如果我们没有依靠正知正念来修持，则始终不会生起禅定的境界，即使在百劫当中勤修炼也毫无结果。
“当我们用正知正念来观察自心时，就应专注观察，除此之外，不要存有任何其它的分别和希求。到时候，犹如虚空当中升起日光，空中有明、明中有空，也即是现空无二无别的境界，通过进修持和祈祷上师，就能现前无遗。”
也许上师已经到达如此境界，“明空”，传中的见道特征。而我们，还在这路上，被路边风景所迷惑。
“当我们获得一定境界时，没有能取和所取，也没有任何分别妄念。这样，心在没有任何分别念当中放松、安住，而在分别念生起的时候，又依靠正知正念再三反复地修持。如此修行之后，到了一定阶段，分别念的力量变得来薄弱。然后，自己的心获得堪能，安住和入定都得到自在，那时候，禅定的日光就可以从内心当中升起。”
依据禅宗的理论，这叫能所双泯。所以，不管是哪个宗派，其实修心的道理，都是一样的。
“我们将心自然安住，然后观察它的性或不舍弃它的性，并用正念来护持它，如此一来，心的性就会自然现前。这里所不要离开护持性的正念，实际上就是大手印的一种修法。修持大手印的时候经常需要一个正念来护持它，修行大圆满也同样如此，即一面要见到它的性，一面正念也不能离开。”
这里提到的大手印，也是传中的**，我无从得知。但是，我们一起的有几个师兄，据已经得到上师的大手印传承。
“如果我们去认真修行和护念，这个心极易被调伏，有些人进修行七天，心也可以获得寂止。如果我们没有去修行，那这个心就极为刚强难化，似乎在整个三界当中也没有比心更厉害的了。进调伏自心到了一定的时候，分别念的显现对自己也没有任何危害，见到心的性真稀有！”
上师不传我大手印，或许是时机没到吧。反正，他传我的前几个法，我都还没修好，就别贪心了。
“以前乔美仁波切从修持大手印，历经数十年，但后来他的境界也变成了大圆满。从大圆满自宗来看，不需要任何勤作操劳，依靠窍诀就可以证悟它的性。比如大手印里面有四种瑜伽，但这四种瑜伽要经过长时间的努力才能达到相应的境界。因此我想在大圆满和大手印确也存有明显的差异，修持大圆满进步非常神速。许多高僧大德们也赞叹阿底约嘎为一切佛法的顶点，是一切佛法中最上的教言。”
原来他举例大手印，只不过证明大圆满的殊胜，所谓不二法门，也是万法归一的意思。
“我们希求得到寂止的甘露，就必须要断除外面的散乱，否则寂静的心境就不可能现前。俱舍论当中也讲，要获得寂止的静虑，必须远离散乱和溃闹。”
“因此我们在修行时，始终需要以正知正念来护持自己的心，自心稍微能安住的时候，就又再三地修持。如果无有散乱和溃闹，这样进地安住修持，那最后就会获得心的自在。尤其是最初修持的时候，自然会涌现许多分别念，但当这些分别念生起的时候，立即就要摧毁断除它，久而久之，到了一定的时候，修行就会得到稳固。这种稳固也可以是禅定当中所讲的一种轻安。”
以此理解，修持的时候，一定要不间断地进修持。从修行的最初到中间、最后都应该不间断，不要有松懈和怠堕，这样进修持，最后就会获得自在。所谓轻安，我多次听过，但不知道具体的标准是什么。
“我们经常看到，世间人在一辈子当中都辛辛苦苦地干着不可胜数的繁杂事情，但实际上他们并没有得到什么大的利益，因此我们对世间俗事就不应抱有很多的**和希求，应该从现在起就一心一意地进修持。只要进修持，以一般寂止而言，最长也是在十二年当中肯定会成就禅定，若是无上大圆满中所讲的禅定寂止，那在六个月中也会成就。”
划时间，划重点。别六个月，就是十二年，甚至一生，能够得到成就，都是好的啊。
如果各种分别念没被调伏，那显宗里所讲的功德也不能得到，我们的心若起执著，那分别念就象毒蛇一样，会变得来粗暴，因此对分别念我们应强迫制止。不要有任何思念，应该把心安住在自己的性当中。
“如果我们依靠勤作和分别念，就不可能照见心的性。因此，心必须要放松，自己不能担心现在心没办法调伏，或在自心稍微得到安住的时候，就生起欢喜心。象这样的欢喜和担心，就是修行中的一种障碍。”
瞎努力是不行的，必须得有正确的法。愣严经中所谓静水沉澄，不动它，水会自然深沉，你就可以看清水的颜色了。
同样，虚空始终没有动摇，这颗虚空一样的心，通过安住或静坐的法，可以见到它的性，如果我们依靠各种分别念的狂风，则始终无法看见其真面目。因此对于自己身心的体，应当象虚空一样安住，而不应该由各种分别念来操纵它。
“虽然修寂止有观想字、佛像等各种教言，比如修大手印的人，首先是不起心动念一心一意地观想白色阿字，但麦彭仁波切在某些大圆满教言当中讲，观想外境的任何相状都不如以心观心为殊胜。如果心自然安住，就会现前它的性，就象水自然澄清一样，这是一个殊胜的便法。”
再次提到大手印，估计这一段，是专门为那几个修过大手印的师兄们讲的。
“请勿分辨五根识和意识之间的差别，让心自然安住，也可以现在六根的显现虽然存在，但不要跟随这些分别念，或者将六根要同时安住。意科喇嘛法界自解脱的上师是安章珠巴和伏藏大师列绕朗巴，在当代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士，他在一个教言中开示，修大圆满时，首先必须要六根同时安住，这个窍诀与大手印的教言基相同。以前安章珠巴仁波切的一些大圆满，比如“杰珍大圆满”的前行与大手印的修法也几乎都是相同的，按他的要求，在前行阶段必须修持三年的寂止。”
也就是要我们不要过多的理论推理或者思维辨析，搞出一大堆名词解释，只要决心安住，一切都安住了。接下来，上师讲了具体的办法。
“六根自安住的法跟大圆满的窍诀基上相同，这是在阿赖耶识当中安住，如果没有上师的教言，也不能以此认识法性的面。这种教言实际上是不分境和有境的一种便法，也不要分别未来过去而自然安住这是不分痛苦和安乐的便法，是对痛苦和安乐平等而住的教言它也不分寂止和胜观，要同时直断而安住，不要想我现在修的是寂止还是胜观，不要作过多的观察，否则对认识性也有点障碍这种教言实际上也是不偏于取舍而安住的教言，也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身，不作这样的分析，总之，自己的心自然而安住。这些教言在直指心性中讲得比较广。这种安住法，是智慧和意识安住的便法，也可以是既不偏于意识、也不偏于智慧的一种教言。不分别伺察而自然安住，也不遮挡六根意识而自然安住，因为在大圆满和大手印当中都没有要求遮挡六根意识。大圆满中经常这样讲：无分别不用破，分别念必须要破。谛洛巴也有类似的教言：显现不会束缚，只有执著才会束缚，我们必须要断除执著。因此六根自然安住就可以了。”
我原来跟胡或者万教授一起，也辨析过什么六根六识阿赖耶识等概念，以为是极其重要的。此时上师告诉我们，这种分辨没有必要，还没有会走路的人，何必去研讨飞机怎么开呢？
“自己的心不要起分别念，身体也不要动，就象毘卢七法的要求那样端坐。身体端直，则脉端直脉端直则心端直心端直，则禅定自然会现前。修大圆满来清净者，也特别需要如此静修。到一定时候，如果自己的境界已相当高深，这时再修大圆满来清净，不管依坐式修还是睡着修，都没有很大的差别，但在杰尊大圆满中指出，初者的身式非常重要。”
对了，身体是基础，我深有体会。
“自己到底在做什么，没有必要作如此许多的观察。心起分别念时，不应故意去破它，无分别念也不必故意去建立。知无垢光尊者：前面和后面都不是觉性，那中间哪里还有一个觉性？因此按照无垢光尊者的教言，无分别念不要故意去建立它。有些大圆满的人认为，无分别念并非大圆满的觉性，无分别念以后还有一个觉性，这种法也不正确。
安住的时候，心里高兴，起分别念的时候，自心就痛苦，这种执著也是一种歧途。修大圆满的人不应如此，因为你若没有认识性，无论怎样做都没有什么意义，若是认识了性，则无论安住还是起分别念，这二者都没有任何差别。”
这是举前人的例子，后来，上师了自己的实践体会。
“起分别念时，也不要跟随它，就让所有的分别念在虚空中消失而应该法喜充满。我以前在一个大圆满的见歌中：分别念自然解脱有各种各样的法，有些人的法并不符合传承上师的教规。所谓的显现自解脱，是当分别念显现时自己解脱，这是一个显现自解脱的窍诀。必须要同时认识其性，并不是先前一刹那的分别念是有法，后一刹那才是法界。”
这与我在崇圣寺所听到的法露师的教义是一致的。对自己的分别念，不要去改造，也不要去思维，让它自然放松、自然安住，这时一切执著的绳索就会部自然而然地断尽，然后自己心的来面目就会自然显现，此时的状态即是明然、了然或慧然。
认识了自己心的性后，虽然没有任何执著。概括而言，即是性空性、自性光明、大悲周遍。
“这时候远离一切无形黑暗，安住于显现之中，明然而了然，在大圆满当中，也可以使用这些法语来表示。但实际上从意义上来讲，一切诸法的性我们从语言上无法表诠，因为它远离一切戏论和言语，也没有任何能取和所取，就象是虚空一样，但又跟虚空有绝大的差异。”
也就是，到了的人自然知道自己到了，没到的人，你如何形容，他都无法准确地想象的。
“通过如此进修持，将自己的分别念渐渐灭尽，心中的智慧也逐渐生起，安住的寂止和了知面的胜观双运，在短时间内也会成就。所以在杰珍大圆满中经常讲：六个月当中可获得金刚持如来的果位。有时，在我们休息间隙也应该安住于这种境界之中。”
二六时中皆入道，行住坐卧也修行。
“我相信一个人进修持无上大圆满六个月，则大圆满自宗所讲的禅定就会成就，对此我们根据自己的修行体会也会非常清楚。这些道理，当自己以心观心的时候非常明白，当时，对大圆满的胜观与寂止无二的意义，从心坎深处会生起坚定的信解。”
这个时间也太快了吧，前面的十二年呢？上师继续解释到：“大圆满的修法比较简单，所有的胜观和寂止以及生圆次第，都是自然而成。在大手印当中修禅定需要经过相当长时间才能成就，而在大圆满，如果日日夜夜进修持六个月，基上能把自己的分别念断掉，并自然现前其性。尤其是对上师和对大圆满有强烈信心的人，仅修持七天也能获得殊胜的感应和证相。”
如果真有这么快，如果我真的能够见道，那是个什么样的境界？什么样的幸福？
也许不负我等待，终于有恍然大悟的那一天。