。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”神 简称“后土” 俗称“后土娘娘” 与主持天界的玉皇大帝相配台 为主宰大地山川的的女xìng神
來历
后土信仰源于地的崇拜 《礼记·都特牲》曰：“地载万物 天垂象 取材于地 取法于天 是以尊天而亲地也 故教民美报焉 ”古代人们生括有赖于地 故“亲于地” 并加以“美报、献祭” 遂有“后土”崇拜 大约始于chūn秋时期
记载
关于后土的记载很多 大多集、《礼记》、《山海经》、《淮南子》; 土为共工氏之子 为bsp; 如：
《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官 是谓五官 木正曰句芒 火正rì祝融 金正曰蓐收 水正曰玄冥 土正曰后土 颛顼氏有子曰黎 为祝融 共工氏有子曰句龙 为后土 后土为社
《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也 其子曰后土 能平九州 故祀以为社
《礼记·月令》：“sp; 其帝黄帝 其神后土 ” (郑注：此黄jīng之君 土官之神也 后土亦颛顼氏之子 曰黎 兼为土官 )
《山海经·海内经》：“共工生后土 后土生噎鸣 噎鸣生岁十有二 ”郭璞注：生十二子 皆以岁名名之 故云然 袁珂《山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月
海经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎 处于西极 以行rì月星辰之行次 ”(此噎鸣 盖时间之神也 )
海经·大荒北经》：“大荒之; 有山名曰成都载天 有人珥两黄蛇 把两黄蛇 名曰夸父 后土生信 信生夸父 ”郝懿行注：后土 共工氏之子勾龙也 见昭十九年《左传》 又见《山海经》
海经·海内经》：“共工生后土 ”袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也 其子曰后土 能平九土 ”即此经“共工生后土”之历史
《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些 ”王逸注：幽都 地下后土所治也 地下幽冥 故称幽都
《淮南子·天央土也 其帝黄帝 其佐后土 ”
关于后土的记载 有的是作为神仙出现的 有的是作为一般人出现的 有的则记官名 均为男xìng 但是 以天阳地yīn 在甲骨nbsp; “后”字均为女人形状 至于“土” 《释名·释天》曰：“土 吐也 能吐生万物也
：道教宫观殿以外 另设有四御殿 供奉四御尊神 在大型斋醮仪礼活动; 除了供奉三清外 也别设有四御之神位 道书称“各居一列 各全其尊” 四御各尊神也分别有其神诞之rì 玉皇大帝为正月初九rì 紫微北极大帝为十月二十七rì 勾陈上宫天皇大帝为二月初二rì 后土皇地祇为三月十p; 道教信徒多有在四御尊神神诞之rì分别赴道观烧香奉祀的
三官大帝是早期道教（土宗教信仰）尊奉的三位天神 尧舜禹 指天官、地官和水官 祭天、祭地和祭水的礼仪 《仪礼》的《觐礼》篇称；祭天燔柴 祭山丘陵升 祭川沉 祭地瘗 不过 上古祭祀天地水是皇帝的权利 庶民百姓只能祭祖 东汉时 张陵创立五斗米道 就以祭祀天地水三官 上三官手书作为道教徒请祷治病的方法 其一上之天 着山上；其一埋之地；其一沉之水 谓之三官手书 南北朝时天地水三官神和上二为一
三官大帝：即天官、地官、水官 亦称“三官” 又称“三元” 为道教较早供祀的神灵 一说天官为唐尧 地官为虞舜 水官为大禹 道经称：天官赐福 地官赦罪 水官解厄
在道教神系; 有几位出现时间比三清尊神还早 且神阶很高的尊神 天、地、水三官就是其sp; 其是道教最早敬奉的神灵 亦称“三官大帝” “三元大帝” “三官帝君”
三官大帝的信仰渊源于对天地水的自然崇拜 在原始社会 天、地、水是人们生产、生活的必要条件 沒有它们 人类无法生存生活 因此人们常怀敬畏之心 虔诚地顶礼膜拜 如《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴 祭山川陵升 祭川沉 祭地瘗 ”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼 是天子 在国行会同之礼及诸侯之盟神也 晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官” 唐南诏王异牟寻与唐使订盟时 《盟请天、地、水三官 五岳四滨 及管川谷诸神灵同请降临 永为证据
天官
天官
东汉sp; 宦官外戚专权 朝野黑暗 人民灾难深重 反抗情绪激烈 于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川 学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内) 并结合民间原始宗教信仰 著作道书 馥革当地民族原有的巫道 开创五斗米道 因其最初主要以道术祷祝和赳鬼 并以符水为人治病 故被称为道教符箓派 又因道教徒尊称张陵为天师 故五斗米道以后又称为“天师道” 五斗米道一方面尊老子为教祖 祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官 信其能通鬼神 主管病人请祷
祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书病人姓名 说服罪之意 作三通 其一上于天 著山上 其一埋于地；其一沉于水 谓之三官手书 ”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄 即天官赐福、地官赫罪、水官解厄 后來明朝的罗贯》第五十九目介绍太守张鲁时 就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事 此后这种信仰一直盛行到唐代 19nbsp; 在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简 内窖即为乞求“三官九府” 为武则天兑罪祈福之用 这正是其一上于天 著山上“请祷法”的印证 另外有一种说法 说三官为金、土、水三官 《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生 候地气 土为成 候地气 水为化 候水气 ……故曰三官也 ”若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军 据《铸鼎余闻》记载：三官俱周幽王谏巨 号天门三将军 死后为神 各地多有庙 也有说三官指尧、舜、禹的 《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处 取始阳九气 在九土洞阳 取清虚七气 更于洞阳风泽; 取晨浩五气 总吸入口; 与三焦合于一处 九九之期 觉其nbsp; 结成灵胎圣体 正当chūn一月月望之雷 从口nbsp; 相好光明 又于秋一月望rì 冬一月望夜 复吐出二子 ”这三子就是尧、舜、禹 “皆天地莫大之功 为万世君师之法” 后來元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝”
地官
地官
北魏时 寇谦之改革天师道 清整“三张伪法” 于是将三官与三元相结合 《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》rì：“盖天气主生 地气主成 水气主化 用司于三界 而三时月之望候之 ……三元正当三归宫 故曰三官也 ”故以农历的正月十五为上元 七月十五为p; 十月十五为下元 《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是rì 同下人间 校定罪福也；
七月十五rì七炁赦罪地官清虚大帝于是rì同出人间 校戒罪福也；十月十五rì 下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是rì同到人间 校戒罪福也 ”同时 刘宋陆修静还有“三官所执 生、死、苦考自明法曹”之说 又与“三清境相”结合 《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境 结青、黄、白三气 置上元三宫 其宝紫徽宫 总主上真自然玉虚高皇上帝 诸天帝王上圣大神
隶上清境 结元洞混灵之气 凝结黄之清而成 其虚宫 总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者 下元三品水官隶太清境 结风泽之气 凝晨浩之jīng而成 其泉宫 一曰青华方诸宫 总水帝扬谷神王 九江水府河伯神仙 水箓簿籍 ”还和道教元气说结合 《云笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分后 有天地水三元之气 生chéng rén伦 长养万物