的确，就像前面的，在他的影响下，女儿鲁姐也在晓妆台畔，刺绣床前，摆满了一部一部的八股。
甚至因丈夫八股“不甚在行”而愁眉泪眼，怨他误了自己终身。
匡超人出身贫困，原也还纯洁朴实，用自己的劳动养活父母。
自从听了马二先生的“劝导”后，逐渐热中举业，后来得到李知县的赏识，追求功名富贵之心更热切了。
为了府考，竟丢下重病的父亲。当他考取秀才后，就在杭州与那批斗名士鬼混，选章、骗饭吃。
还跟潘三一起，假刻图章，短截公，设计代考。
以后又到京城攀高结贵，抛弃原妻，还恬不知耻地：“戏上的蔡状元招赘牛相府，传为佳话，这又何妨”就这样，
可见作者通过一连串人物活动，揭示了八股、科举制度怎样使一些朴实的年青人，逐渐堕落为追求名利的庸人，甚至变成了忘恩负义的无赖。同时作者对科举制度的抨击，虽然只限于揭露其弊端，还没有认识到这种制度的反动质是为统治阶级选拔忠实的奴才，从而象后来的吴敬梓那样，根否定这一制度。
但需要明的是，他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物，是有所认识和批判的。
如王子安中的王子安，在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士，殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”。
于是大呼长班，长班稍稍来迟，他便骤起扑打，结果摔倒在地。
并且作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类土子。
像是续黄粱中的曾孝廉在高捷南宫之后，听见术土他有宰相之分，便兴高采烈地：“某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得千把，于愿足矣。”
后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸。
作者最后也用地狱惩罚了他，并：“闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。”
相反，作者对那些不肯向科举制度低头，不屑“易面目图荣耀”的士子，则给予热情的赞扬。
贾奉雉中的贾奉雉“才名冠一时，而试辄不售”。
后来他“戏于落卷中集其葛冗泛滥不可告人之句，连缀成”，“竟中经魁”。
可是当他回头来看这些章时，却“一读一汗”，自觉无颜见人，终于“遁迹丘山”而去。
贾奉雉的入山，明作者对科举制度的绝望，却还找不到当时士子离开科举之后的出路。
这在罗刹海市中表现得更为明显。罗刹国所重，“不在章，而在形貌”，而形貌又是以丑为美。
因此十四岁便有名而又面目姣好的马骥在这里被看作“怪物”。
而与罗刹国相反，在作者所幻想的“海市”里，马骥被视为“贤才”，“士”，得到龙君的赏识，拜驸马都尉，名噪四海。
作者于篇末悲叹道：“花面逢迎，世情如鬼。彼陵阳痴子将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳”正明这幻想的破灭。
聊斋志异的再一重要主题，是揭露现实政治的**和统治阶级对人民的残酷压迫。
这类作品反映了封建社会的根矛盾，具有更高的思想价值。
还有如促织是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇。
由于皇帝爱斗蟋蟀，以及地官的媚上邀宠，胥吏的借端勒索，遂至“每责一头，辄倾数家之产”。
成名一家便是这无数受害家庭中的一个。成名因为买不起应征的蟋蟀，受尽官府的杖责，奄奄待毙。后来历尽艰辛，捕得一头，却不幸又被儿子不心弄死：儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根死期至矣而翁归，自与汝覆算耳”儿涕而出。
未几成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往既，得其尸于井。因而化怒为悲，抢呼欲绝。大妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。
这就是“天子偶用一物”造成的悲剧。
后来成名的儿子复活，魂灵化为一只轻捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毁灭的命运。
这只蟋蟀献入宫中后，得到皇帝欢心，抚臣受名马衣缎之赐，县宰也以“异”上闻。
这不仅进一步揭露了封建压榨的残酷，也充分明了那些官僚是怎样飞黄腾达的。
而另一篇作品席平则揭露了封建官府的暗无天日，人民在这里含冤莫伸。
作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏榜掠而死。
席平代父伸冤，魂赴冥司告状，可是从城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂，不仅冤屈莫伸，反遭种种毒刑。
由此可见，这部作品虽写幽冥，显然是影射人世。
我们可以从中看到，封建社会的各级官府没有任何是非曲直，钱就是理。
正如灌口二郎判词所：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾铜臭熏天，遂教枉死城中无日月。”
如果促织表明了封建统治机构各级官府是为皇帝掠夺人民服务的工具，那么席平便表明了它同样也是为地主豪绅欺压人民服务的工具。
此外，聊斋志异还在不少作品里揭露了贪官蠹役、土豪劣绅种种压迫人民的暴行。
潞令中的潞令“贪暴不仁，催科尤酷”，到任不过百天，便杖杀五十八人。
梅女中的典史为了三百钱的贿赂，便诬人为奸，逼出人命。
梦狼写世上的贪官都是“牙齿馋馋”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他们大吃大嚼下，出现了“白骨如山”的惨象。
并且土豪劣绅也和贪官蠹役一样横行霸道。他们的牛践踏了别人的地，还要串通官府把别人关进监牢成仙。
因为争夺一个妓女，便随便打死人向呆。
包括他们看上别人的西，可以“举付健仆，策马竟去”石清虚看中了别人的妻子，就公然闯入人家抢劫红玉。
作者正式通过这一幅幅画面真实地揭露出了封建社会“强梁世界”的相。聊斋志异不仅揭露了统治阶级的残暴，而且热情地歌颂了被压迫人民的反抗斗争，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。
像是席平就是一个突出的代表，他为了伸冤，从城隍到冥王，层层上告，不肯罢休受到械梏，笞打，火床，锯解种种毒刑，仍不屈服两次被押送还阳，又都逃回去，直到冤屈昭雪为止。
席平这种“大冤未伸，寸心不死”的顽强斗争神，表现了对压迫者的刻骨仇恨。
也反映了我国人民传统的高贵品质。
此外向呆中向呆的化虎报仇也表现了同样的神，并且尤为可贵的是作者塑造了许多反抗的女性形象，如梅女、侠女、商三官等。
其中商三官的形象尤为突出，如她为了给父亲报仇，竟女扮男装做优伶，终于在仇人诞辰，登场作戏，手刃了仇人。
这揭露统治阶级人物灵魂的丑恶，歌颂人民道德情操的高尚，也是聊斋志异的重要主题之一。
还有考弊司，公孙夏都暴露了统治骱级的虚伪面目。
考弊司司主虚肚鬼王实际正以割髀肉勒索贿赂，堂下却立着“礼义廉耻”的碑碣。
某贵官以五千缗卖出一个官缺，却勉励买者做官要“清廉谨慎”。
窦氏则揭露了统治阶级人物的卑鄙残忍。
地主南三复诱骗了农女窦氏，生下孩子后却不承认，窦父大怒，弃儿扑女：女夜亡，视弃儿犹活，遂抱以奔南。
款关而告阍者曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，宁不念儿耶”阍人具以达南，南戒勿纳。女倚户悲啼，五更始不复闻。质明视之，女抱儿坐僵矣。
这种灭绝人性的残酷行为，正表现了地主阶级的性。
当然，需要明，其实歌颂人民高尚道德品质的作品更多。
如娇娜写真诚的友谊，崔猛写打抱不平，宦娘写成人之美，都和统治阶级人物道德的堕落形成鲜明的对比。
其中许多形象都优美动人。
而除了上述重要主题外，聊斋志异还有一些有意义的篇章。
如颜氏写孤女颜氏女扮男装，参加科举考试，中进士而官至御史，大大超过了丈夫的才能，表现了作者的民主思想。
以及画皮、黑兽等则是具有教育意义的寓言。
像是画皮教人要透过外貌看到质黑兽明面对强暴决不可延颈受死，对封建社会被宰割的人民有一定启发意义。
贾儿塑造了一个有胆量、有智谋、勇于同恶事物斗争的儿童形象，可作为儿童作品读。
偷桃、口技描写了当时的民间技艺，表现了我国人民高度的艺术创造才能。
积极的内容是聊斋志异的主要部分，但由于作者思想的局限，也存在许多消极落后的西。
如尸变、宅妖等都纯粹是记录怪异，宣传迷信思想。
画壁、绩女等则是宣扬佛教的色空观念。珊瑚中歌颂对凶暴婆婆逆来顺受的珊瑚，邵女中歌颂任嫡妻蹂躏的邵女，金姑夫中对寡妇再嫁颇有微辞，又表现了作者肯定愚孝、贞节及一夫多妻等封建伦理观念。
此外，在聊斋志异中还有一些色情描写，它们甚至在最优秀的爱情中也不免出现，因而有损作品的光辉。
至于因果报应、地狱轮回以及宿命论思想几乎弥漫书，其中虽有劝善惩恶的意旨，但毕竟容易削弱人们对现实的反抗斗争。
聊斋志异是一部具有自己的艺术特点的短篇集。
并且它的艺术特点和它的创作法密不可分。聊斋志异虽有少数现实主义的作品，如细侯，念秧
等，但大多数是现实主义和浪漫主义结合的作品。
它们一面把花妖狐世界等非现实事物组织到现实社会生活中来，又极力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社会化，通过人鬼相杂、幽明相间的生活画面深刻地反映了现实矛盾。
一面充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超现实力量，突出地表现了作者理想的人物和生活境界，并给好人以美好的结果，给恶人以应得的惩罚。
这种特点构成了作品想象丰富奇特，故事变幻莫测，境界神异迷人的风格。
这是作者继承了六朝志怪和唐宋传奇以来，以狐鬼幽冥等超现实事物反映现实，表现理想的传统。
并加以创造性的发展的结果。
如聊斋志异的艺术成就首先表现在塑造了一系列令人难忘的人物形象上。
这些人物既属于一定的社会阶层，有其社会质，又都有鲜明的个性。
例如同是年青的女性形象，有感情缠绵，拘于叔父严训而行动谨慎的青凤青风，也有天真烂漫，肆意言笑，不受任何礼教约束的婴宁娶宁。
还有有爱诗善歌，“谈词风雅”，却心境凄苦的林四娘林四娘，也有不懂世事，顽皮憨跳，乐不知愁的谢谢。
有“瘦怯凝寒”，无力自卫的连琐连琐，也有“艳如桃李，而冷如霜雪”，只身为父报仇的侠女，等等。
这种成就的取得是和作者重视人物性格特征的描写分不开的。
作者往往让人物所代表的一定社会质通过鲜明的个性表现出来。
仅以婴宁为例，真个是她到那里，笑声就跟到那里：良久，闻户外隐有笑声。姐又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。”
户外嗤嗤笑不已。婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。媪瞋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象”
女忍笑而立。生无语，目注婴宁，不遑他瞬。婢向女语云：“目灼灼，贼腔米改”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。
至门外，笑声始纵。
通过这样层层渲染，婴宁天真烂漫的性格特征就跃然纸上，非常清晰。