清晨。大唐探险队留下四十人退回船上警备。余下四十人战备状态，用一辆四轮车，这是使用本地树木和定州金属工业的轴承打造的简易运输工具。上面堆了一些布匹，皮革，熏‘肉’和腊‘肉’，还有两麻袋面粉这是土人可能接受的，和他们的橡子面相近的食物。此外，有一口金属锅，一把菜刀。还有两套瓷器。
这是他们准备的赔礼。
红鹿坐在两个人抬的椅子上类似于轿子。只是没有遮盖。她穿着自己的衣服，额外披着唐人送的‘毛’毯，‘腿’上还盖着一块厚实的细布。二牛指着佩勒奴村的方向，问红鹿：“是不是哪里？” ”
队伍走了二十分钟，停下来看着红鹿。红鹿认得路，她没有表现出反对的意思。
于是他们继续前进。毕竟这里是最近的村子。
这段路大概直线只有3公里，可是根据探险队的勘探，适合车子通行的路线要绕过一段不平的山地。他们走的不快，一个半小时，终于到了那一片，大概十几个草棚聚集的简易的村落。他们在离村落十多米的地方停下来。
村里发现了这些不速之客。‘女’人们躲在后面，男人们拿着武器，排成一排，只是看着对手。没有人希望真正的冲突。很快，巨爪发现自己的妹妹在那群人里。他大叫一声，向前走了几步，但立刻停了下来。他没有忘记对方的可怕武器。
邓在理示意：把赔礼都搬下车，然后有组织的后退。当然，红鹿坐的椅子就留在原地，让她在椅子上坐下休息，她试图挣扎着站起来，但由于伤口还在疼，她站的不稳。二牛把她扶着。
邓在理做完这一切，看了看红鹿。红鹿知道他是这群人的首领，但是他们无法沟通。邓在理努力做了一个自以为友善的微笑。红鹿感觉到了善意，也回了一个。
于是邓在理和二牛最后撤出这段地带。他们开始往回走。
巨爪看到这些人撤退了，他向他的妹妹跑去。也拉姆的猎手们看到对方没有攻击的愿望。落后了几步也跟在后面。
巨爪看到自己的妹妹坐在一个奇怪的物体上，脸上并没有明显的伤痕。红鹿说：“哥哥，我现在没事。他们‘射’伤了我，不过又治了我。还给了我东西。很多东西，很贵重的东西。”
巨爪看到了面粉，不过装面粉的麻袋让他更震惊。然后是大概五十公斤的干‘肉’，还有一捆皮革，最珍贵的，是一口锅。锅是人类自从会用这玩意以来就不会认错的东西。也拉姆人生活的时代和日本的绳文时代相似，是旧石器时代和新石器时代的‘交’界。
他们都有固定的住所和聚集地，他们都在聚集地附近丢弃贝壳，形成了贝冢（美国人认为印第安人的贝冢是凭吊死者的）。人们会制作弓箭，磨制石器和制作陶器。日本的绳文时代持续存在于三千五百年前到公元前4世纪。而湾区印第安人的贝冢则从四千年前持续存在到西班牙来到时的十八世纪。印第安人的陶器存世不少。现代人很难想象，在几百年前，还有人用石器时代的工艺。活生生的。他们的陶器和日本中国的看起来很相似。当然，‘花’纹带有更显著的印第安的羽‘毛’风格。
现存的印第安陶器中，最搞笑的是被称为婚礼‘花’瓶（wedding
vase），它们有一个夸张的双颈的构造，中间有一个提篮，在瓶中间形成一个很让人遐想的竖椭圆形。这就和欧洲的公教堂（一个尖塔）和（圣）母教堂（两个圆塔）一样充满了‘性’别暗示。
在一个金属都很难得的时代，掉下来一个金属锅，相信所有的也拉姆人看到，都会从心底感叹：“太土豪了。”
在现在的时代，哪怕用金子作锅，恐怕也没有这样的震撼。可能要用苹果6的背板做的锅，才能比拟也拉姆人面临的冲击了。因为金子只是代表了财富，而苹果6则代表了用处。对石器时代的人而言，金属就是梦想中的实用的材料。
“我们村近年100年的嫁妆加起来，也没有红鹿的嫁妆值钱。”村里的人后来这么说。当然，很大一部分是因为……
巨爪看到那些送妹妹回来的人，他们并没有走远，而是在不远处停下来等待土人的反应。巨爪从心里涌起一种勇气。也拉姆的猎手们后来说：“我们都以为巨爪疯了，以为他死定了。”
巨爪朝哪些人跑过去。他边跑边丢下了自己的武器，高举双手失意没有恶意。赵二牛认得这个人，他对邓在理说：“我们就是从他那里看到狩猎海狮的。我送了他一只箭。”邓在理瞪了他一眼，让所有人放下武器。
巨爪跑到人群前，他立刻认出了赵二牛。他看着二牛，指了指自己妹妹的方向，然后又指了指赵二牛手上的弓箭。
邓在理说：“二牛，把你的弓箭给他。”
二牛照办了。巨爪又眼馋的看着二牛的刀鞘。邓在理又说：“唐刀也给他。”
二牛又照办了。
巨爪学着唐人的装扮，把弓箭和箭袋背上，把刀也挂在自己腰带上。然后他拉着赵二牛，示意他跟着过来。
巨爪拉着一脸茫然的赵二牛，走向围观者红鹿的豪华嫁妆的人群。按照印第安的习俗，男方向‘女’方家里送了这么多东西，便是要男子嫁过来了。虽然觉得这不可能，但巨爪还是拉着赵二牛，按照印第安习俗，他们现在是兄弟，都是也拉姆人的佩勒奴村的人。他们是亲族。
他拉着赵二牛，对着也拉姆人大声重复：“这是我妹夫！我妹夫！你们以后是亲族了！”
于是所有人带着好奇，‘女’人，年轻的‘女’人脸上尤其带着不明意义的微笑，所有人依次上前，用手臂触碰赵二牛的肩膀和头。意味着他们的祖先接纳了这个外来的人，他们的灵魂从此链接在了一起。
随后是男子，随后是小孩，巨爪把够不着赵二牛头的小孩举起来。于是赵二牛知道了，主动弯腰让这些小孩‘摸’自己的头。连刚出生的婴儿都在大人的帮助下完成了这个仪式。（作者注：这是非洲人的习俗。当失散很久的人回到村落，村里的人会用这种方式让他们寻根问祖）
母亲把锅和刀抱在自己身前，对巨爪说：“婚礼什么时候办？”她多少有点不满，这样一个外人入赘，让她觉得在家中失去了一部分的权威。
“婚礼再说了，等红鹿身子好了。再说，今日只是入族，晚些时候办。”巨爪想也不想的回答。他整个人沉浸在一种恍惚的喜悦中，得到武器的喜悦让他头脑都失去了部分的思维能力。
“我会和村里的萨满说的。”
印第安人的萨满，便是他们婚礼的牧师，神父。宗教和艺术也是新旧时期时代‘交’替时出现的。他们最先信奉的就是巫术，自然而然的，所以的神话，故事，习俗都在萨满的主持下，代代相传。佩勒奴村的萨满很老了，他并没有冲在最前面。只是等事态都平静下来以后，才颤颤巍巍的最后触‘摸’赵二牛的头。他喃喃自语，说着也拉姆人也不懂的话。他觉得怅然若失。他看不清未来的路，但是他觉得自己的族人很安全。
巨爪最后拉着赵二牛，对红鹿说：“你先去他们那里，养好伤。等你回来，让萨满主持你们的婚礼。”
红鹿的脸也红透了。她没有心理准备，但她说不出拒绝的话。“我想妈妈了，妹妹没人照顾。”
巨爪看了看红鹿的伤口，可是因为包扎，他看不清。他想拆开绷带，赵二牛拦住了，意思是最好不要这样做。
“妹妹，不要担心，用不了多久。”巨爪安慰她，‘摸’了‘摸’她的头。然后把赵二牛和她的手握在了一起。然后巨爪指了指回去的方向。邓在理还在不远处看着他们庆祝一大笔财富以及新的壮年男子的加入。当然，他们在等赵二牛。二牛不能睡在连‘床’都没有的土窝里。这不是他的工作范围。
更重要的是，有了这样一股强大的亲族势力，他们再也不害怕海峡北面的米沃克人过来劫掠了。实际上，当唐人最先在哪里建立要塞的时候，他们心想的确实是，米沃克人来不了，新来的看上去更不好惹。米沃克人大概会大吃一惊。。