般若波罗蜜多心经[白话译文]
观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的sè境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子啊！那作为物质界的sè本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，sè就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是sè。进而可以说，五蕴的其他四者，即sè之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。
舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之sè，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的sè、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。
这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限xìng的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅盘境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。
所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语:揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
般若波罗蜜多心经[释意]
★般若：大智慧
★波罗蜜多：到达彼岸
★菩萨：觉而有情（是梵文：“菩提萨埵”的简称。菩提是觉悟，萨埵是有情，菩萨二字可解为觉而有情）
★涅盘：智能产生飞跃
Ⅰ、无论在地球或在外星的生命，只要达到得道的标准都可称为“究竟涅盘”
Ⅱ、无论哪一级别的菩萨和佛，在离开人间脱离**时，亦可称“涅盘”
★阿耨多罗三藐三菩提：彻底觉悟的高层次（无上正等正觉）
Ⅰ、阿：无
Ⅱ、耨多罗：上
Ⅲ、三：正
Ⅳ、藐：等
Ⅴ、菩提：觉
（三世诸佛的能量和大智慧，已达到相当高的标准）
★般若波罗蜜多心经：掌握运用大智慧，到达彼岸而觉悟的核心根本经典
◆观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
能够zì yóu自在地观察自身佛xìng之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（sè、受、想、行、识）原本具有可变的空态xìng质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。
◆舍利子，sè不异空，空不异sè，sè即是空，空即是sè，受想行识，亦复如是。
弟子们，从宏观角度看，sè和空没有区别；从微观角度看，空与sè也相同。空是sè的分解，sè是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。
Ⅰ、sè：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜sè、姿sè）
Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。
◆舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空xìng和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。
◆是故空中无sè，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无sè身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
所以，空中没有sè的实体，没有对sè的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；sè、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。
◆菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。
◆三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。
◆故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。
◆即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。
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