因为几天前留守金乡所的吉庆勇（原留守的顾鑫全随宁凤晨赶赴欧洲去了）来报，朝廷派人会在几日后来金乡所宣旨，召见晏大人进京。所以晏世轮不得不立即安排完诸事，待一切头绪理清后，立即赶赴了金乡所。因为基隆距离金乡所开辟的航线有一百七十余海里（三百多公里），即使是目前金乡军最快的“灭虏”战船，顺风航速为二十节（二十海里每时），顺风的情况下，也要形式九个多时。而晏大人还有很多需要准备给楚党同僚看的，所以就提前出发了。（盖伦的航速在七到十节之间，英国胜利号战舰八到九节，近代飞剪船可达十七到十九节，所以‘灭虏’战船已达到风帆战舰的速度极致）
大明官员的任命，品阶高于五品的，是需要进京朝见的。明朝的朝觐考察制度，是非常完善的，而且专设监察部门，去考核觐见的各部官员。如每三年一次的朝觐，官员表现不得体（被言官指责），或是有其他问题，定会革职查办，但是，如同历史上出现的其他优秀制度一样，总是有一种化神奇为腐朽的力量，影响着这一创举的实施。明朝中、前期，吏治之所以相对清明，出现了一大批忠于职守，廉洁自律的循吏，与这一制度的严格实施是分不开的，然而明后期开始，朝政**，朝觐考察制度日渐成为官吏以权谋私的工具，考察失实，弊端丛生，从而使吏治更加败坏，直至覆亡。
几日后，浙南苍南卫金乡所，晏世轮领着金乡所除宁凤晨外的所有官员一同，来到千户所衙门外三十里处的官道上，迎接着圣旨和颁旨官员。
在金乡所外，晏世轮为了低调发展，并没有拓宽道路，只是在金乡所内部，利用“土水泥”快速的修建起各级道路连同各地。所以苍南通往金乡所的官道上，没有金乡所内部的那种整洁、清新。和大明此时各处乡村官道一样，曝土扬尘、狭窄坑洼。这一路上可是苦了前来颁旨的吏部陈仁锡了。这位陈大人是正经八百的翰林，于天启二年(16)以殿试第三入授翰林编修。后擢任吏部侍郎。文官在明代出行，都是要坐轿子的，陈大人也不例外，只是这四抬大轿走了这么远，不累都是骗人的。
对于齐思成口中的年轻后学晏世轮，陈仁锡还是好奇多于信任的，这穷乡僻壤的浙南，能够掀起多大风浪？未免对上报的军功有一些怀疑，但是这个齐思成是党内有名的铁公鸡，他不可能把大把的水师军功让给外人，所以齐思成还是有些好奇的。作为楚党的中坚力量，陈仁锡具备很多此时大明文人的优，秉性梗直，为人正派，以讲官而不负重望。对于这位历史上有名有姓的陈大人，晏世轮还是有印象的。他心里先做了一番准备，因为这又是个历史名人，和史可法一样，肯定是带着光环不好对付的。目前算上他，已经见识了两位历史人物了。
一番例行的寒暄、礼仪过后，大家站到了一块。晏世轮很不习惯此时文人的这种熟络方式，自己虽然托齐思成的福，走上了文官道路，但是这礼节还是真的繁琐些。此时还没到千户所衙门，所以不必进行正式的颁旨、领旨，悄悄的递过去两只翡翠扳指作为见面礼后，陈仁锡的脸色立即缓和很多。而且众位抬轿的、举着“肃静”、“回避”牌子的，打鼓的，随行跟着吏部官员来自苍南府县的，全都得到了或罐头、或鸭蛋、鸡腿等见面礼，一刻钟后，这场面顿时热闹起来，好像是许久不见的众多亲朋好友，亲热而又温馨。虽然刚才众人走在这看似鸟不拉屎的土路上时，没有心里不骂的，以为这趟差事肯定不值，谁想到这的千户，出手竟然是如此的阔绰，都升起了巴结的意图。
强忍着接下来三十里的步行劳累，晏世轮跟着众人来到了金乡所衙门门前。虽然晏世轮从来没在这里办过工，但是在顾鑫全的打理下，这里还是整严肃穆。
按照规定的流程，宣旨、领旨、谢恩后，又是命人当面取出了五百两白银的“孝敬”费。让随行的苍南卫指挥使李怀隆是直吐舌头，这晏子真是越来越阔绰了，一出手竟然五百两银子打“圣使”，有见地，有发展！
而此时的晏世轮，还在思考当中，他不想过多思考大明觐见这一制度，而是望着眼前宣读圣旨的吏部官员陈仁锡。在晏世轮印象当中，宣读圣旨的应该是某某公公啊？那些太监不出来宣个圣旨，揩油什么的哪有那么多银子花销？还以为这个“党内人士”是为了跟自己亲近，感情正主就是他啊！
吏部来人宣读圣旨，其实这是正常的历史所有，因为明朝有规定，外府、州、县正佐，在内大九卿之属员，皆常选官，选授迁除，一切由吏部。而五府大臣及锦衣卫堂上官自陈候旨，“直省总兵官如之”。在内五府所属并直省卫所官，悉由巡视官及部官注送；在外都司、卫所官，由抚、按造册缴部。副参以下，千户以上，由都、布、按三司察注送抚，咨部考举题奏。锦衣卫管戎务者倍加严考，南、北镇抚次之。各卫所及地方守御并各都司隶巡抚者，例同。文武官虽然最终都必须由中央政府最终任命，但一般官员和地方官员具体考核任免在吏、兵部衙门，督抚、地方三司。其出面宣布任免自有各级官员，与宦官其实一分钱关系没有。按理来，多是到了吏部和地方报备一下就可以了，不然全天下那么多官员，皇帝还要每个都要“招来觐见”吗？更加轮不到什么太监过来“宣读圣旨”。况且全国每年多少官员任免，全靠宦官宣谕，明代的宦官数量就是再打着滚儿往上翻倍大概也不够。所以，明代宦官出面宣旨的情况，绝大多数属于代皇帝日常传话、问事，间有奉旨出使和奉钦命传中旨。而以上情况都非定制，绝不会出现文艺作品中出现的凡事均为宦官出面宣旨的情况。大九卿以及方面大僚出任补缺由廷推会推或者部推，五品以下由部选，哪怕是宰辅、冢宰、司农，嘉靖以后也多出敕推，也就是先封了官，然后“觐见”。
这次晏世轮搞的动静有儿大，受到前年“澎湖海战”和葡萄牙红夷霸占澳门的影响，近年来朝廷对于欧洲人已经有了警惕，前几番斩倭寇、败红夷，已经引起了朝堂的注意，所以一经楚党人士在朝堂上运作，没出两个月，立即下达了“觐见”晏世轮的圣旨。现在的熹宗皇帝已经是病入膏肓，没几天活头了，但是阉党势力如日中天，虽与齐楚浙和东林诸党人士闹得不可开交，现楚党内举荐晏世轮为官（虽然只是正四品金乡卫指挥使指挥佥事），仍然受到他们的高度重视。因为一向以文人辈出的楚党，竟然有了强力的武官外援，虽然现在举荐为文官，但是其义弟仍在大员（台湾）有着一定影响。所以在各方的关注和妥协下，微妙的平衡出现了——即让晏世轮“觐见”，然后各方对其有个印象，看看是否能够拉拢？
这个官员觐见和各方的制衡制度，让晏世轮想到，这是不是民阿主的苗头？想当年明初的时候，中旨特简选官，尤其是选大官，在明朝受到的阻力一直比较大，明英宗想给徐世英一个“九卿堂上官坐”，结果被科道官骂得要死，丢下句“再有来人，打光牙齿”，给徐世英随便授了个中书舍人。类似的例子还有明宪宗，想把部推改成特简，结果刘璧好好地讽刺了他一顿。其实有明一代，文官和宦官一直在为自己分担更多皇权而斗争，双方互有胜负。而明代的文官制度在中国古代确实非常发达。这多好啊？皇帝都没有了“一言堂”的权威，不能不类似“民阿主雏形”
但中国古代的所谓“民阿主雏形”，更像是制度层面上的，它的顺利执行依靠的是明君的存在，如果赶上武宗和熹宗这样的皇帝，什么制度全成了扯蛋，这种状况应该一直持续到了今天。但明代“士气”相对高涨，读书进取的士人敢于当面谏争、批逆鳞的相对多，这在一定程度上有利于抗拒干扰，以利制度的顺利执行而且在太宗之后，宗藩对中央和地方政治的干预能力弱。但到了清代，一是大兴文网，使士人“做诗都为稻梁谋”了，不关心也不敢参与政治议论和实践，皇权走到了集权的。虽“清谈误国”，但连谈都不谈了，就更没有出路了。曾经有人，如果没有清军入关，中国可能更早进入民阿主时代，但历史是不能假设的。退一万步讲，就算清军没有入关，李闯真成了势，也未必不是新集权主义实践的开始。但是是否能够借鉴西方的经验呢？因为一旦将来扩大金乡军的影响和地盘，这将会是不得不面对的。
晏世轮从觐见制度这一上来看，中国和西方是两个素无关系、互无影响的历史发展体系，硬要去这样比较，有牵强。就像90年代之前中国“封建社会始于何时”的大争论一样没有意义。他不认为在当时的中国存在西方式“代议民阿主”的因素，将来的金乡军，定会管理地域越来越大，人口越来越多，政府体系越来越庞大，政事越来越复杂……这些都要求分权，
清朝时的“惟以一人治天下”的理想不错，但正因为清世宗（雍正）非要实践这一理想，所以他在相对比较清心寡欲的情况下58岁就死了。以一人治天下的最好体现应该是朱元璋，而且相比雍正，老朱可完全不上清心寡欲（七十岁还能生女儿），雍正五十八岁而死只能是本身健康的问题（其实五十八岁在皇帝里面并不短命，明朝除开太祖太宗以外其他没一个皇帝比他命长）。
收起各种胡思乱想，晏世轮再次整理好着装和仪表，把圣旨珍重的收好。对着陈仁锡道，“明卿公，学生曾听思成吾兄言，明卿公文采斐然，而且关注边事，昔日‘宁前一线扼咽喉，壮士提刀孰与俦?山海当关蹲虎豹，肝肠如雪彻箜篌。精严壁垒云麾壮，吐纳天河楼橹稠。结发从征七十战，何愁李广不封侯?’可是道出了吾辈文人的拳拳之心，时常令学生热血沸腾啊”，千穿万穿，马匹不穿。这个陈仁锡应该也是有几分本事的，与史可法相同，也是眼神坚定、温润有光。